唐武宗李炎（公元814年7月1日-公元846年4月22日），原名李�，唐朝皇帝，唐穆宗第五子。唐武宗在位期間平定澤潞鎮，擊敗回鶻；對唐朝後期的弊政做了一些改革，進行毀佛行動，鞏固了中央集權，唐朝一度出現中興局麵，史稱“會昌中興”。公元846年，唐武宗李炎駕崩，成為唐朝又一位因為服食仙丹妙藥而死的皇帝，諡號至道昭肅孝皇帝，廟號武宗，葬於端陵。
　　人物生平
　　早年經曆
　　唐武宗李炎生於公元814年（元和九年），是穆宗李恒的第五子，文宗李昂之弟。是繼文宗之後唐代的第十六任皇帝。公元814年（元和九年），宣懿皇後韋氏生李炎於東宮，初名李�（chan）。公元821年（長慶元年）穆宗封為潁王。開成年間（公元836年-公元840年），加開府儀同三司、檢校吏部尚書。文宗即位以後，一度想立長兄敬宗皇帝之子晉王普為嗣，可是晉王普於公元828年（太和二年）六月5歲時夭折，文宗追賜他為皇太子。一直到了太和六年十月，他立了自己的兒子魯王永為太子，第二年八月舉行了冊禮。文宗的楊妃不滿意太子永，一直謀求廢掉他，因為朝廷上阻力重重沒有成功，但太子永在公元838年（開成三年）十月暴死，使此事劃上了句號。太子的死使文宗很是傷感，認為自己枉為天子卻不能保全兒子的性命，他除了追賜兒子為“莊恪太子”外，還把火氣發到太子身邊的宮人身上，從此文宗也抑鬱成疾。公元839年（開成四年）十月，文宗沒有同意楊妃立弟弟安王溶的提議，而是立了敬宗的第六子陳王成美為太子，還沒有來得及行冊禮，文宗就患病了，太子之爭也由此開始。
　　幸登帝位
　　公元840年（開成五年）正月初二，文宗密旨宦官樞密使劉弘逸與宰相李玨等奉太子監國。但是神策軍左右護軍中尉仇士良、魚-為貪擁立之功，以太子年幼多病難當重任為由，提出重立皇太子。宰相李玨據理力爭，也奈何不了手握神策軍的仇士良、魚-，他們假傳聖旨，將文宗的五弟潁王�立為皇太弟，從十六宅迎入宮中。太子成美仍然以陳王的爵位退居藩王府邸。文宗駕崩之後，潁王柩前即位，是為唐武宗。武宗即位後，將已過世的生母韋氏追冊為皇太後。次年改年號為“會昌”。會昌二年四月丁亥（二十三日，公元842年6月5日），群臣上尊號曰“仁聖文武至神大孝皇帝”；五年正月初一，群臣上徽號曰“仁聖文武章天成功神德明道皇帝”。會昌六年三月壬寅（初一日，公元846年3月31日），下詔改名為炎。
　　知人善任
　　武宗迷信道教，周圍經常有一批道士相往來，比起純粹生長在深宮中的皇子來說，他多了一些觀察社會的機會。與文宗不喜歡聲色歌舞不同，武宗經常騎馬遊樂，還常常帶著他寵愛的那位邯鄲舞伎出身的王才人到教坊飲酒作樂，與樂人諧戲，就好像老百姓家的宴席一般。但武宗又和敬宗無節製地遊樂不同，他並沒有沉湎其中，聲色自娛過程中他時刻保持清醒的頭腦，沒有因此耽誤了國家大事。他讀書雖然不如文宗，但是他更能知人善任，而且也似乎少了一些書生意氣和迂腐，能夠麵對現實，很多時候他敢於向宰相當麵認錯，尤其是他信任和重用李德裕，使得他們君臣在會昌年間內憂外患交織的時刻，能夠沉著應付，度過難關。
　　加強皇權
　　武宗即位之初，在仇士良等人的脅迫下，大開殺戒。文宗的妃子楊氏、陳王成美、安王溶等潛在的政治對手均被賜死。在公元840年（開成五年）八月為文宗舉行的安葬典禮上，仇士良又把樞密使劉弘逸等殺死，以解除對其權勢所造成的威脅。
　　宰相李玨、楊嗣複被罷相貶往外地，武宗本來已經下令將二人處死，但在李德裕的強烈請求下，赦免了他們的性命。公元843年（會昌三年），仇士良以老病為由提出退職，武宗也就順水推舟，解除了仇士良的軍權。仇士良退職不久，就在自己的府邸死去，這樣，武宗剪除了宮中的宦官勢力，加強了皇權。
　　會昌中興
　　唐武宗在位時，任用李德裕為相，對唐朝後期的弊政做了一些改革。武宗崇信道教，於公元845年（會昌五年）下令拆毀佛寺，沒收大量寺院土地。由於毀佛成功，從而擴大了唐朝政府的稅源，鞏固了中央集權。這段唐朝中後期較為平穩的一段時間，被史學家稱為會昌中興。
　　因病去世
　　公元846年（會昌六年三月二十三日），即改名之後的12天，武宗駕崩。他的妃子王氏殉節自縊而死。武宗成為太宗、憲宗、穆宗、敬宗之後，又一位因為服食仙丹妙藥而死的皇帝，諡號至道昭肅孝皇帝，葬於端陵。
　　會昌法難
　　在中國曆史上曾發生過“三武一宗”的滅佛事件，“三武”指北魏、太武帝、拓跋燾，北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗指周世宗柴榮。唐武宗滅佛就是指唐武宗在會昌年間的毀佛活動。唐武宗滅佛是佛教與封建國家發生經濟上的矛盾衝突、佛教與道教爭奪宗教上的地位的鬥爭的結果。
　　唐代後期，由於佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主也存在著矛盾。唐武宗崇信道教，深惡佛教，會昌年間又因討伐澤潞，財政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，於公元845年 (會昌五年)四月，下令清查天下寺院及僧侶人數。五月，又命令長安、洛陽左右街各留二寺，每寺僧各三十人。天下諸郡各留一寺，寺分三等，上寺二十人，中寺十人，下寺五人。八月，令天下諸寺限期拆毀；括天下寺四千六百餘所，蘭若（私立的僧居）四萬所。拆下來的寺院材料用來修繕政府廨驛，金銀佛像上交國庫，鐵像用來鑄造農器，銅像及鍾、磬用來鑄錢。沒收寺產良田數千萬頃（此數過大，疑“頃”為“畝”之訛），奴婢十五萬人。僧尼迫令還俗者共二十六萬零五百人，釋放供寺院役使的良人五十萬以上。政府從廢佛運動中得到大量財物、土地和納稅戶。 在滅佛同時，大秦景教穆護、祆教僧皆令還俗，寺亦撤毀。但當時地方藩鎮割據，唐中央命令因而不能完全貫徹，如河北三鎮就沒有執行；有的地方執行命令不力。這是一次寺院地主和世俗地主矛盾的總爆發，佛教遭到的打擊是嚴重的，佛教徒稱之為“會昌法難”。第二年武宗死，宣宗即位，又下令複興佛教。
　　曆史評價
　　《舊唐書》：“開成中，王室浸卑，政由閽寺。及綴衣將變，儲位遽移。昭肅以孤立維城，副茲當璧。而能雄謀勇斷，振已去之威權；運策勵精，拔非常之俊傑。屬天驕失國，潞孽阻兵，不惑盈庭之言，獨納大臣之計。戎車既駕，亂略底寧，紀律再張，聲名複振，足以章武出師之跡，繼元和戡亂之功。然後迂訪道之車，築禮神之館，棲心玄牝，物色幽人，將致俗於大庭，欲希蹤於姑射。於是削浮圖之法，懲遊惰之民，誌欲矯步丹梯，求珠赤水。徒見蕭衍、姚興之謬學，不悟秦王、漢武之非求，蓋惑於左道之言，偏斥異方之說。況身毒西來之教，向欲千祀，蚩蚩之民，習以成俗，畏其教甚於國法，樂其徒不異登仙。如文身祝發之鄉，久習而莫知其醜；以吐火吞刀之戲，乍觀而便以為神。安可正以《鹹》《韶》，律之以章甫。加以笮融、何充之佞，代不乏人，非荀卿、孟子之賢，誰興正論。一朝隳殘金狄，燔棄胡書，結怨於膜拜之流，犯怒於鄙夫之口。哲王之舉，不駭物情，前代存而勿論，實為中道。欲革斯弊，以俟河清，昭肅明照，聽斯弊矣。”
　　《新唐書》：“武宗用一李德裕，遂成其功烈。然其奮然除去浮圖之法甚銳，而躬受道家之�，服藥以求長年。以此見其非明智之不惑者，特好惡有不同。”
　　王夫之：“武宗不夭，德裕不竄，唐其可以複興乎！”
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人物關係：
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